Crítica al mito de Edipo y su uso como lenguaje explicativo de la teoría psicoanalítica

Introducción

El mito de Edipo es una de las tragedias más emblemáticas de la literatura griega, parte del Ciclo Tebano, narrado en su versión más conocida por Sófocles en Edipo Rey (Sófocles, 2010). La historia de Edipo es una tragedia de destino y transgresión, donde el protagonista, sin saberlo, cumple una profecía que lo condena a matar a su padre, Layo, y casarse con su madre, Yocasta. Este relato ha sido interpretado en múltiples contextos, pero su impacto más significativo en la modernidad se encuentra en la teoría psicoanalítica de Sigmund Freud, quien lo erigió como un pilar fundamental de su explicación sobre la constitución del sujeto (Freud, 1900/2006).

Freud, en su formulación del Complejo de Edipo, sostiene que la psique humana atraviesa un conflicto estructural donde el niño desarrolla deseos inconscientes hacia la madre y rivalidad con el padre. Este esquema, según el psicoanálisis, se reprime y estructura la personalidad (Freud, 1924/1992). No obstante, esta interpretación ha sido objeto de críticas, especialmente porque el mito de Edipo no se centra en un conflicto interno del protagonista sino en una cadena de transgresiones y maldiciones familiares que determinan su destino (Vernant & Vidal-Naquet, 1986).

En este sentido, el presente ensayo analizará cómo el mito de Edipo, más que una explicación universal del psiquismo humano, es una narración específica sobre la transgresión y la fatalidad dentro de un orden simbólico preestablecido, lo que pone en cuestión su uso generalizado en la teoría psicoanalítica.

El mito de Edipo y su contexto en el Ciclo Tebano

El Ciclo Tebano, dentro de la mitología griega, es un conjunto de relatos que narran la historia de Tebas, su dinastía real y las desgracias que la aquejan. La historia de Edipo no es un mito aislado, sino que forma parte de una serie de transgresiones iniciadas por Layo, su padre. Según algunas versiones del mito, Layo había sido advertido por el oráculo de Delfos de que, si tenía un hijo, este lo mataría. Su transgresión radica en ignorar la advertencia y, posteriormente, intentar evitar su destino abandonando a Edipo (Vernant & Vidal-Naquet, 1986).

Este aspecto es crucial porque coloca a Edipo como víctima de una historia que se repite, más que como un sujeto que padece un conflicto interno universal. La tragedia de Edipo es el resultado de un entramado de culpas heredadas, lo que cuestiona la idea freudiana de que el mito puede aplicarse a todos los individuos como una estructura básica del desarrollo psíquico (Lévi-Strauss, 1955).

La transgresión en el mito y en la teoría psicoanalítica

Uno de los puntos fundamentales del mito de Edipo es la transgresión como mecanismo del destino. Desde la visión mitológica, la historia no es una cuestión de deseo inconsciente sino de un orden predestinado que se perpetúa a través de las generaciones. Layo transgrede la advertencia del oráculo, Edipo transgrede sin saberlo, y ambos son castigados por ello (Vernant & Vidal-Naquet, 1986).

En el psicoanálisis, la transgresión aparece bajo la forma de la pulsión y el deseo prohibido, especialmente en la formulación del Complejo de Edipo. Freud sostiene que el deseo incestuoso es una etapa natural del desarrollo infantil, aunque deba ser reprimido (Freud, 1900/2006). Sin embargo, la interpretación freudiana transforma el mito en una estructura atemporal, cuando en realidad es una narración específica sobre el peso de la herencia familiar y las consecuencias de la transgresión (Žižek, 2006).

Desde esta perspectiva, el mito de Edipo no describe una dinámica psíquica universal, sino una situación particular donde los personajes no tienen verdadera agencia sobre sus acciones, pues están atrapados en un esquema de fatalidad. Mientras que en el psicoanálisis el deseo edípico es reprimido por la ley del padre, en el mito es el oráculo y el destino quienes determinan los acontecimientos (Lacan, 1955-1956/2007). Esta diferencia es clave porque pone en cuestión si el mito realmente representa una experiencia interna universal o si simplemente fue reinterpretado para encajar en la teoría psicoanalítica (Deleuze & Guattari, 1972/2015).

Conclusión

El mito de Edipo es una tragedia sobre la transgresión y el destino, más que una historia sobre el deseo inconsciente. Freud lo utilizó como modelo para su teoría psicoanalítica, pero en su reinterpretación, dejó de lado el contexto del Ciclo Tebano, donde el destino de Edipo es consecuencia de transgresiones anteriores y no de un conflicto intrapsíquico (Girard, 1972).

Esta diferencia es crucial porque sugiere que el Complejo de Edipo no es un fenómeno universal, sino una construcción teórica basada en una lectura parcial del mito. Mientras que en el psicoanálisis la estructura edípica es central para el desarrollo del sujeto, en la mitología griega el conflicto de Edipo no es un problema de deseo individual sino de una maldición familiar que se perpetúa más allá de su control.

Por lo tanto, el uso del mito de Edipo como explicación del psiquismo humano puede ser visto como una reducción de su complejidad original. En lugar de representar un deseo fundamental, el mito señala un orden simbólico preestablecido, lo que abre la posibilidad de pensar la subjetividad humana no solo desde la represión del deseo, sino desde su inscripción en estructuras de poder, lenguaje y herencias culturales que condicionan el destino del individuo (Kristeva, 1982).

Referencias

• Deleuze, G., & Guattari, F. (2015). El anti-Edipo: Capitalismo y esquizofrenia. Paidós. (Original publicado en 1972).
• Freud, S. (2006). La interpretación de los sueños. Amorrortu Editores. (Original publicado en 1900).
• Freud, S. (1992). El yo y el ello. Amorrortu Editores. (Original publicado en 1924).
• Girard, R. (1972). La violencia y lo sagrado. Anagrama.
• Kristeva, J. (1982). Poderes de la perversión: Ensayo sobre la abyección. Siglo XXI.
• Lacan, J. (2007). Seminario 3: Las psicosis. Paidós. (Original publicado en 1955-1956).
• Lévi-Strauss, C. (1955). The Structural Study of Myth. The Journal of American Folklore, 68(270), 428-444.
• Sófocles. (2010). Edipo Rey. Editorial Gredos.
• Vernant, J.-P., & Vidal-Naquet, P. (1986). Mito y tragedia en la Grecia Antigua. Taurus.
• Žižek, S. (2006). El espinoso sujeto: El centro ausente de la ontología política. Paidós.